專制体制はいかにして「制度的に利己主義を奨励する」のか 専制体制がどのように「制度的に利己主義（セルフフィッシュネス）を奨励」しているのか、そのメカニズムを系統立てて解体することは非常に重要です。なぜなら、この点は往々にして見過ごされがちだからです。 1. 公共善（パブリック・グッド）に対する高度な不信 寄付、奉献、理想主義といった行為は、検証不可能であり、制度的な保護も受けられません。今日称賛された行為が、明日には清算の対象になることもあります。合理的な個人であれば、当然「公共の事務には関わらない」という選択をします。 2. 犠牲が制度的に記録されない 個人の献身を記録する透明な制度も、安定したリターン（報い）の仕組みも存在しません。英雄はしばしば「不可解な死」を遂げます。犠牲を払うことは、文字通り「犬死に」と同義になってしまうのです。 3. 正直さよりも服従の方が安全である 個人の運命を決定するのは「正誤」ではなく、「どの側に立つか（立ち位置）」です。誠実さよりも、忠誠心、器用さ、時流を読む力の方が生存価値が高くなります。人々は社会に対してではなく、権力に対して責任を負うことを学びます。 4. 信頼のシステム的な破壊 制度を信じられず、他人も信じられなくなると、最終的には「身内」しか信じられなくなります。社会は無数の小さな私利私欲の単位へと分断されていきます。 「防衛的利己主義」という特殊な人格構造 以上のプロセスを経て、**「防衛的利己主義（Defensive Selfishness）」**という特殊な人格構造が生まれます。これは一般的な心理分析の枠組みとも合致するものです。この種の利己主義には、以下のような特徴があります： 他者に対して冷淡であるが、内面には強い不安を抱えている。 表面的には現実主義で抜け目がないが、実際には極度の安全保障感の欠如に陥っている。 道徳的理想を軽蔑しながらも、その一方で、他人が「利己的にならずにいられること」を羨ましく思う。 これは強者の利己主義ではなく、制度によって訓練された**「防衛的な姿勢」**なのです。 同じ中国人（あるいは華人）であっても、もし長期にわたって保障の行き届いた制度環境の下にいれば、利己的ではなく、より善良な性質を発揮する可能性が極めて高いと言えます。